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    Vol. XIV, N. 1 11 de enero 2010

    Padre General

    Entrevista al Padre General. El 21 de diciembre, antes de salir de Zimbabwe, última etapa de su tercer viaje al África, el Padre General concedió al P. Oskar Wermter la entrevista que - con la amable autorización del P. Oskar - publicamos a continuación, porque juzgamos que los temas tratados son de interés para todos.


    1. Estando tan familiarizado con Asia como Ud. está ¿qué diferencias percibe en África, tanto en la Iglesia como en la sociedad en general?

     

    Permítame comenzar diciendo que una de las cosas que he aprendido de mi experiencia en Asia es a no confiar nunca en las primeras impresiones. La razón principal es que éstas son las más condicionadas por las experiencias anteriores, las expectativas y los prejuicios. Y una segunda cosa es que me tomó algún tiempo darme cuenta de que no existe un Asia que se pueda describir en un renglón, ya que está compuesta de muchos países, muchas culturas, muchas tradiciones, historias y pueblos.

    Si África siguiera siendo una sola África para mí, significaría que aún no la entiendo. Espero realmente que, al crecer en la comprensión del África, llegue a la conclusión de que también en ella hay muchos pueblos, muchas lenguas, muchas tradiciones y culturas... Y entonces las comparaciones se volverán concretas y circunscritas. Me parece muy difícil -es decir, imposible- comparar Asia y África. Habría que preguntar cuál Asia y cuál África...

     

    2. Se nombrarán Secretarios para el Diálogo con el Hinduismo, el Islam y el Budismo, principales religiones del mundo, ¿cómo ve el diálogo con la religión tradicional africana y con la religión africana contemporánea (nuevos movimientos religiosos, movimientos cristianos indígenas dirigidos por "profetas", grupos pentecostales, etc.)?

     

    Quisiera tocar sólo dos puntos antes de responder a esta pregunta. El primero es que, como se podía ver en mi carta, estos Secretarios para el Diálogo con las Religiones residirán en su propio lugar de apostolado. Creo que es importante señalar que el diálogo se está dando, que algo se mueve en la base, donde las personas están y viven su religión -es importante, también, que prestemos atención a las diferencias, pues el diálogo con el Budismo es totalmente diferente del diálogo con el Islam-, en otras palabras, si algo surge en el plano vital de la Iglesia y la sociedad, entonces podremos pensar en la coordinación de iniciativas o experiencias similares. No me gustaría empezar por la cúspide, con alguien sentado en lo alto, sin raíces en la vida de las personas. Espero sinceramente que el diálogo con el pueblo se lleve a cabo en profundidad, llegando a sus raíces religiosas. Y entonces podremos pensar en un Secretario.

    Lo cual me da pie para establecer el segundo punto. Yo realmente espero que los jesuitas que trabajan con la gente puedan relacionarse con ella tan profundamente que haya un diálogo real de corazones entre nuestros hombres y la gente a la que servimos. Si tal diálogo se produce, la raíz religiosa de sus vidas aparecerá y será parte de nuestro diálogo con ellos. Ha sido, en efecto, una visión equivocada propia de los europeos -académicos incluidos-, considerar como "menos desarrollada", "primitiva", "menos sofisticada", etc., la religión tradicional. El hecho es que la religión tradicional ha permeado toda nuestra vida hasta el punto de que incluso los agnósticos europeos modernos (que a menudo se auto-definen como los secularistas más refinados) siguen teniendo conductas, latentes o perceptibles, que sólo pueden entenderse con las categorías de la religión tradicional. Como un erudito japonés dijo una vez, los europeos siempre han sido, y siguen siendo, "animistas", incluso si no están dispuestos a reconocerlo. Realmente espero, por tanto, que nuestros hombres tomen este diálogo en serio, estudien la religión tradicional en serio y abran caminos y posibilidades para un diálogo creativo y cada vez más profundo. El diálogo puede ayudarnos a todos porque nos ayuda a descubrir significados ocultos en nuestra tradición y abre posibilidades de purificación y de crecimiento que de otra manera permanecerían ocultos.

    Con estas dos observaciones puedo ahora responder a su pregunta. Creo que lo fundamental de nuestro diálogo no deben ser las ideas, los sistemas o los conceptos, sino la gente. Ser persona es estar en diálogo. Lo que importa no es el área de especialización que tomemos; lo que realmente importa es la gente; dialogando con ella entramos en contacto con antiguas y nuevas religiosidades, antiguos y nuevos temores, antiguas y nuevas necesidades rituales y liberaciones interiores. Y si entramos en este diálogo, entonces está claro que vamos a necesitar de una profundidad mucho mayor en nuestra fe y de una formación muy amplia, para poder ayudar a aquellos con quienes dialoguemos.

     

    3. La inculturación es el gran lema de la teología africana. ¿Dónde cree que debemos poner el énfasis: en liturgia, eclesiología, matrimonio y familia, vida religiosa, o en la madurez del Estado y en el buen gobierno (justicia social)?

     

    Creo que no podemos separar las cuestiones tan nítidamente. La inculturación, como cualquier desarrollo de la vida o del pensamiento que implica la cultura, no acontece de acuerdo a un plan o teoría. Hay inculturación cuando las personas involucradas se sienten libres para vivir y expresarse en los términos que mejor responden a sus experiencias y a los marcos mentales o de interacción dentro de los cuales son más auténticamente ellas mismas. Esto se aplica a la liturgia, la eclesiología, el matrimonio, la vida religiosa y la justicia social. La cultura es una realidad con vida propia que continúa creciendo, cambiando, adaptándose y respondiendo a los nuevos acontecimientos y cambios ambientales. La inculturación es una manera de vivir en el contexto más amplio de todo lo que nos humaniza. Así, el encuentro entre la cultura y la fe es continuo, influye en ambas y constituye -así lo esperamos- una fuente de continuo crecimiento y purificación.

     

    4. ¿Ve usted el peligro de que nuestra profunda implicación como jesuitas en el trabajo y el desarrollo social pueda "secularizarnos" o nos aleje del sacerdocio o incluso de la Iglesia? (Se lo pregunto porque estamos en el Año del Sacerdocio).

     

    Todo depende del tipo de profundidad espiritual y humana que hayamos alcanzado en nuestras vidas. El trabajo social puede distraer de una vida espiritual profunda, o puede ser de gran ayuda para encontrar al Dios vivo en la gente que sufre. Ayer recibí un libro de un escritor espiritual sobre un jesuita que se hizo sacerdote obrero y vivió en su nuevo entorno una vida mística muy elevada. El libro se titula: "Dios, la amistad y los pobres. El misticismo de Egide van Broeckhoven, jesuita obrero". Este jesuita entendía su vocación como una llamada a enseñar a la gente "la profundidad mística de la amistad". Si entendemos que una de las dimensiones del sacerdocio es ayudar a la gente a acercarse a Dios, el trabajo social no puede ser considerado alienante. Por otra parte, una persona totalmente dedicada a obtener resultados temporales concretos en el campo de la justicia social puede alejarse mucho de su propia misión espiritual y religiosa y quedar totalmente a merced de los resultados políticos o sociales de su trabajo.

     

    5. Zimbabwe está luchando por superar el mal gobierno, la corrupción y la violencia y por reconstruir el país con una nueva constitución democrática. ¿Cree usted que la democracia (el gobierno participativo) tiene posibilidades de éxito? ¿Diría usted que la democracia tiene raíces cristianas y por tanto debemos promoverla? ¿Podría responder a esto en el contexto de su amplia experiencia en otras partes del mundo en desarrollo, especialmente en Asia?

     

    Sólo puedo decir que, según mi propia experiencia en otros lugares, las probabilidades de que la democracia tenga éxito y eche raíces van de la mano con el desarrollo de la educación en el país. Y no me refiero al estilo occidental de educación. Me refiero al crecimiento en la capacidad de manejar la información, de comprender la realidad, de hacer juicios acertados y actuar en consecuencia. Si a la población no se le da información necesaria y objetiva; si no se le permite comprender cabalmente cuáles son las soluciones correctas o falsas; si el razonamiento se altera con propaganda, opresión y consignas superficiales; si, por último, las decisiones responsables se hacen prácticamente imposibles, entonces no puede haber verdadera democracia.

    En este sentido, todos estamos a favor de la democracia porque todos estamos a favor del crecimiento y la madurez de las personas. No es una opción por un sistema político en cuanto político y partidista. Favorecemos el que se valore la capacidad humana de crecer, tomar decisiones, entender la realidad y actuar en consecuencia. Favorecemos una información imparcial y una educación que capacite a las personas para entender, juzgar y actuar con responsabilidad. Si esto se llama democracia, estoy totalmente a su favor. Lo cual no es una opción partidista, porque las opciones partidistas privan de derechos a las personas, y nosotros estamos a favor de todas las personas y de su participación en las responsabilidades que afectan sus vidas.

    El hecho de que algunos sistemas "democráticos" no hayan funcionado bien sólo significa que la democracia, como todos los otros sistemas, necesita tiempo para madurar y supone una serie de condiciones que requieren atención, inversiones y paciencia. No podemos esperar de la democracia una actitud de tipo "sopa instantánea", que crea que el sistema tiene que funcionar bien desde el primer momento de su existencia. Esto no sucede en ningún sistema, y todo sistema precisa de supervisión para desarrollarse eficaz y racionalmente.

    Debo anotar que no sé si las raíces de la democracia sean cristianas o no, pero me basta saber que los factores en juego -en términos de dignidad humana, información, responsabilidad, etc.- están en profunda armonía con mi fe cristiana, para estar a su favor.

     


    Nombramientos

    Benedicto XVI ha nombrado consultores del Secretariado General del Sínodo de Obispos a dos jesuitas:

     

    -   Padre Paul Béré, Profesor de Antiguo Testamento y Lenguas Bíblicas en el Instituto Teológico de la Compañía de Jesús de Abidjan, Universidad Católica de África Occidental, (Costa de Marfil), y del Teologado de Hekima, Nairobi (Kenia).

     

    -   Padre Samir Khalil Samir, Profesor de Historia de la Cultura Árabe e Islamología en la Universidad Saint Joseph en Beirut (Líbano).

     

    Nombramientos del Padre General:

     

    -   P. Miguel Gabriel Cruzado Silveri como Provincial de Perú. Nacido en 1970, fue admitido en la Compañía en 1995 y ordenado sacerdote en 2005. Después de hacer en Europa la Tercera Probación y completar Estudios de Espiritualidad, regresó a Perú recientemente.

     

    -   P. John Dardis, Provincial de Irlanda desde 2004, como nuevo Presidente de la Conferencia de Provinciales en Europa. Nacido en 1956, fue admitido en la Compañía de Jesús en 1974, y ordenado de sacerdote en 1987.

     

    -   P. Louis Boisset Secretario Regional para la Asistencia de Europa Occidental. En el mes de julio sucederá al Padre Hugues Delétraz. El Padre Boisset, de la Provincia de Próximo Oriente, es actualmente miembro de la Residencia de los Jesuitas en Beirut.

     


    De las Provincias

    BÉLGICA: Un banco de datos sobre documentos chinos

    Quien esté interesado en los escritos de Matteo Ricci y busque bibliografía sobre ellos, puede acudir al banco de datos Chinese Christian Texts Datebase, un banco de datos con fuentes primarias y secundarias relacionadas con los contactos culturales entre China y Europa durante un período que va de 1582 a 1840. El Profesor Ad Dudink y el Padre Nicolas Standaert S.J. son los autores del banco de datos. En las fuentes primarias se encuentra un millar de documentos chinos que provienen de libros, manuscritos, mapas y folletos. Las fuentes secundarias pasan de 4.500 unidades que, cuando es posible, se cotejan con las fuentes primarias mediante conexiones internas. Los datos están divididos por categorías temáticas conforme al sistema de catalogación del Handbook of Christianity in China, Volume One (635-1800). Para consultas gratuitas del banco de datos: http://www.arts.kuleuven.be/sinology/cct/cct.htm

     

    ITALIA: El alcalde de Roma visita el Centro Astalli

    Durante una ronda de visitas a instituciones de asistencia social, el alcalde de Roma, Gianni Alemanno, fue recibido en el Centro Astalli que acoge a refugiados y a los que solicitan asilo. El P. Giovanni La Manna, Director del Centro, ha comentado la visita del alcalde en estos términos: "como todos los años durante las fiestas navideñas, nuestro servicio de mesa ha ofrecido a los refugiados y a los que solicitan asilo, un lugar acogedor donde reciben comida caliente en estos días de invierno. Hemos conseguido mantener abierto el comedor, incluso el día 25 de diciembre, gracias a la generosa ayuda de voluntarios. Han pasado años desde que el Centro Astalli empezó a celebrar la Navidad con hombres y mujeres que huían de guerras y persecuciones. Centenares de personas que reviven cada año la historia de María y José que no encontraron acogida en el momento del nacimiento de Jesús, y poco después fueron obligados a huir de su propio país. La presencia del alcalde de Roma en nuestra mesa el día de Navidad fue un signo importante de la acogida y solidaridad que la ciudad de Roma ha querido extender a quien llega a Italia en busca de protección."

     

    MALASIA: Promoción del Diálogo Interreligioso

    En una entrevista a la agencia católica de información UCA News con ocasión del reciente simposio sobre la vida religiosa organizado por la Federación de las Conferencias Episcopales de Asia en Hua Hin (Tailandia), el Obispo de Melaka-Johor, Paul Tan Chee Ing S.J., subrayó el empeño de la Iglesia en promover el diálogo interreligioso en Malasia. En una población de 28 millones, casi el 60% son musulmanes y se percibe un creciente interés en la islamización del país. En el marco del proceso de islamización, el Obispo Tan ha informado sobre la actual controversia acerca del uso de la palabra Alá por parte de los cristianos de Malasia. El gobierno ha confiscado este año alrededor de 15.000 biblias en lengua malasia porque en ellas aparecía la palabra Alá, usada para referirse a Dios. Por parte de la Iglesia, se libra ahora una campaña para que se declare inconstitucional la reciente prohibición impuesta por el Primer Ministro de usar Alá en Herald, la publicación semanal de la diócesis, que se dirige sólo a los cristianos y se distribuye únicamente en las iglesias. Los cristianos invocan la Constitución que protege los derechos fundamentales de las minorías religiosas, y reconoce el libre ejercicio de la propia fe. En estos últimos días la Alta Corte de Justicia ha declarado inconstitucional el procedimiento del Primer Ministro. Desgraciadamente la sentencia ha dado origen a reacciones violentas de parte de extremistas musulmanes que han incendiado algunas iglesias cristianas.

     


    Jesuitica

    El invento del primer vehículo motorizado se atribuye a un jesuita flamenco: Ferdinand Verbiest, sucesor de Matteo Ricci en la corte imperial de China. El invento pretendía ser un juguete dedicado al emperador. Construido en 1679, tenía una longitud de 60 centímetros, y funcionaba gracias a una corriente de aire que provenía de un carbón encendido. El carbón producía un flujo de vapor que movía una rueda colocada horizontalmente, dotada de láminas que accionaban las ruedas frontales del artefacto. La demostración del invento tuvo lugar en el jardín del palacio imperial de Beijing bajo la mirada entusiasta del emperador y sus cortesanos. El P. Verbiest era astrónomo y matemático. En competición con astrónomos chinos recibió el título de Presidente del Consejo de Matemáticos.