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Éditorial
Fernando Franco SJ
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Poser le cadre de la réflexion
Fernando Franco SJ
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Une réponse venant d’Amérique Latine et de Bolivie
Xavier Albó SJ
Après des années de marginalisation et d’exploitation des populations autochtones, l’Amérique latine connaît sur tout le continent une vague de redécouverte et de respect de leurs cultures et de leurs valeurs. La Bolivie, dont le gouvernement est présidé par un Aymara, est l’un des pays leaders de ce mouvement, mais des progrès réguliers sont accomplis également dans d’autres pays de la région et au sein de la Compagnie, dont on peut s’attendre à un engagement à long terme envers ces efforts de récupération des cultures indigènes.
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Une expérience de travail avec les peuples indigènes du Sud de la Bolivie
Fernando Alvarado SJ
L’ACLO est l’instrument par lequel la Compagnie a accompagné les processus de transformation en Bolivie qui ont permis de changer la vision et l’attitude des agriculteurs indigènes. Pendant longtemps opprimés par la pauvreté et l’exploitation, aujourd’hui, les campesinos deviennent les protagonistes de leur propre histoire.
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Lettre ouverte à : Fernando Franco SJ
Jerónimo Hernández SJ
L’oppression et l’exploitation des populations autochtones n’ont pas pris fin au terme de la conquête espagnole et des expulsions et des pillages que celle-ci a comportés. Aujourd’hui, l’existence même des populations autochtones est menacée par les changements culturels que suscite la mondialisation et par les effets de l’application universelle d’un modèle économique unique, basé sur la recherche du profit et l’accumulation des richesses. Ces facteurs constituent aussi un grand défi pour la Compagnie et une bonne raison pour réfléchir sur la force de notre engagement.
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Populations indigènes/tribales : les plus marginalisées dans le monde
Christopher Lakra SJ
À cause des structures de développement social et industriel qu’impose l’économie mondialisée, les populations autochtones, qui sont de plus en plus exclues et exploitées, privées de leurs terres, de leurs ressources matérielles et de leurs cultures, risquent de disparaître. La Compagnie doit renouveler son engagement envers ces populations et contribuer à développer des structures visant à les défendre.
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Les ADIVASIS et leur monde aujourd’hui
Alfred Toppo SJ
L’héritage culturel des Adivasis, les premiers habitants de l’Inde, risque de disparaître définitivement, emporté par la mondialisation. De nouvelles initiatives sociopolitiques et économiques tentent de trouver une solution à ce problème. Le travail que les jésuites mènent « aux côtés » des Adivasis s’inscrit dans le cadre d’un engagement plus général que la Compagnie de Jésus a pris en faveur des pauvres et des exclus.
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Les peuples autochtones vus du Gujarat
Xavier Manjooran SJ
Bien que la Déclaration des Nations Unies garantisse leur droit au développement conformément à leurs besoins et intérêts, les peuples autochtones ne cessent d’être exploités et expropriés de leurs terres, et dépouillés des ressources que celles-ci recèlent. La libéralisation et le processus de sanskritisation concourent à annuler leur identité culturelle, en modifiant leur mode de vie et leurs valeurs traditionnelles. L’engagement des jésuites en faveur des exclus et des pauvres du Gujarat doit conduire à la collaboration avec des tiers, par la création de réseaux locaux, nationaux et internationaux.
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Quelques observations de la Malaisie
Joseph Fung SJ
De brèves notes sur l’homologation des populations autochtones de Malaisie, fruit de la mondialisation économique et culturelle.
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Populations indigènes : une perspective australienne
Brian F. McCoy SJ
Les populations autochtones d’Australie et celles de Nouvelle-Zélande, du Canada et des États-Unis ont des traits communs, comme la marginalisation, la pauvreté et le manque d’éducation, même si elles vivent dans des pays riches dont la législation est, du moins nominalement, contre le racisme. La perte des terres et des valeurs culturelles des populations autochtones est le triste héritage qu’a laissé la colonisation. En même temps, la mondialisation est considérée par certaines populations autochtones comme un moyen d’échapper à la pauvreté et à la marginalisation.
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Les peuples autochtones et la marginalisation : Notes d’Ontario, Canada
Michael Murray et compagnons SJ
Aujourd’hui, les populations autochtones de l’Ontario vivent dans des conditions sociales déplorables. Bien que les réserves montrent des signes de progrès matériels, ceux-ci ne se traduisent pas en un changement réel. Tout cela est imputable à l’absence de programmes bien définis, pouvant avoir une juste influence sur un tissu social fortement marqué par la dégradation et l’abandon.
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L’aggiornamento : un défi continuel
Giacomo Costa SJ
À partir du Concile Vatican II, l'aggiornamento, un processus de renouveau continu exempt de toute connotation révolutionnaire, s’est imposé comme choix programmatique de l’Église, soucieuse de saisir les « signes des temps » et de les interpréter à la lumière de l’Évangile. C’est une démarche qui ne va pas de soi aujourd’hui, dans une société où la foi semble avoir perdu son importance. L’auteur met en évidence deux points cruciaux de cet aggiornamento: l’engagement en faveur d’une démocratie achevée et la promotion d’une culture laïque.
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La foi chrétienne exige justice et réconciliation
Gabino Uríbarri SJ
Une analyse des contributions de tous les articles du credo nicéen-constantinopolitain aux thèmes de la foi, de la justice et de la réconciliation.
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La foi qui nous conduit à la justice et à la réconciliation dans un monde multiculturel et multireli
Alfredo Ferro SJ
La présence au quotidien de ce qui est différent devrait faire en sorte que l’expérience de la foi soit vécue dans le respect de la diversité et dans l’amour de ce qui est « autre » ou « différent ». Il faut que nous mettions en doute ces « vérités » qui nous ont été enseignées comme étant l’unique vérité, et que nous reconnaissions la valeur de tout ce que « l’autre » représente, c’est-à-dire non seulement les autres personnes, mais aussi les autres cultures, les autres sociétés et même les autres religions.
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« Le concept de ‘Justice’ au deuxième synode pour l’Afrique »
Paul Béré SJ
Comment conjuguer l’idée d’une justice distributive, propre à la tradition romaine (suum cuique tribuere), au concept biblique de justice, qui repose sur le respect de l’Alliance ? Dans les documents du deuxième synode pour l’Afrique, il est admis que, même si le concept de justice dominant demeure celui de « rendre à chacun ce qui lui appartient », le recours à une dimension transcendante reste la conditio sine qua non pour la réalisation d’une justice distributive.
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Notre foi jésuite aujourd’hui : une perspective indienne
Veluswamy Jeyaraj SJ
Berceau des grandes religions et lieu de pèlerinage, l’Inde vit aujourd’hui encore le paradoxe d’être en même temps un pays de grandes injustices et de pratiques indicibles. Les jésuites doivent planifier et poursuivre leur mission « en tant qu’hommes pour les autres et avec les autres ». Il faut que la justice, la réconciliation et la paix deviennent le ciment qui lie les différentes religions et les multiples idéologies du pays.
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Drongen – Convergences et divergences
Frank Turner SJ
La réflexion sur la complexité et sur les aspects fondamentaux de la crise économique internationale – l’aspect relatif au système économique et celui concernant la nature psychologique, morale et sociale de la crise – met en évidence le lien qui rattache la situation actuelle à la crise, plus dramatique encore, de l’écologie mondiale et aux contextes de pauvreté répandue qui existent dans le monde entier.
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Rapport sur les échanges de Drongen
William Ryan SJ
La dernière encyclique papale au caractère fortement interdisciplinaire et interreligieux, confirme la relation inséparable de l’amour (de la foi) et de la justice, et rejette l’approche plus limitée de la raison qui conduit au réductionnisme, en faveur d’un concept de la raison plus étendu qui est en dialogue constant avec la foi.
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Un regard européen sur la crise internationale
Jon Sagastagoitia SJ
La crise économique mondiale remet en question le modèle libéral et sa viabilité. Les demandes qui en découlent produiront de nouveaux modèles économiques, de nouvelles relations entre les différents agents et de nouvelles valeurs, exigeant toutes que les décisions soient prises aux niveaux politique et réglementaire. Des évènements comme la présence de la Chine en Afrique devraient être analysés dans une perspective historique.
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La post-modernité ouvre de nouvelles perspectives à l’évangélisation
Hugues Delétraz SJ
Le passage de la modernité à la postmodernité semble offrir de nouvelles perspectives à l’évangélisation de l’Église. L’annonce de l’Évangile à une société postmoderne sera crédible seulement si l’Église parvient à ne pas donner une image postmoderne d’elle-même. L’invitation du Concile Vatican II à « reconnaître les signes des temps » devient alors la conditio sine qua non pour que l’Église puisse faire avancer sa mission de l’annonce du Royaume de Dieu.
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Commerce vert et agriculture écologique : Un centre jésuite de formation en agriculture en Indonésie
Greg Soetomo SJ
Par l’assolement, l’utilisation d’engrais d’origine animale et le contrôle biologique des adventices, l’agriculture durable vise à limiter les effets néfastes de l’agriculture conventionnelle sur l’environnement. Seule une recherche du profit associée à la durabilité peut donner une réponse aux préoccupations relatives à l’écosystème, et offrir, en même temps, un avenir aux quatre milliards de personnes à la traîne de la mondialisation. C’est dans cette optique que s’inscrit le travail que le Centre de formation à l’agriculture des jésuites poursuit en Indonésie.
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Christologie et témoignage prophétique dans Caritas in veritate
Christopher S Collins SJ
La vision christologique que le pape Benoît expose dans sa première encyclique sociale creuse la question de la fraternité comme base pour le développement des peuples, et présente une vision transcendante de l’humanité et des mystères de la Trinité et de la Transfiguration. La fraternité, comprise comme fondement de la charité qui va au-delà de la simple justice et qui favorise le développement humain, est promue dans la rencontre liturgique de l’Eucharistie, qui dissout le « moi » singulier dans le « nous » par lequel nous aspirons, comme un seul et unique corps en Christ, au salut de ceux qui sont rachetés par l’amour du Père.
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En quête de carburant pour le feu dans nos cœurs
Jinhyuk Park SJ
Terre riche d’immenses ressources naturelles et minérales et, en même temps, de grandes contradictions, l’État du Jharkhand doit conduire les jésuites à redécouvrir la vraie mission de la Compagnie et à devenir les promoteurs de la valeur absolue et sacrée des faibles et des marginalisés.
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Hommage à Jean-Yves Calvez SJ
H. Madelin, B. Cassaigne, P. de Charentenay
Né à Saint-Brieuc le 3 février 1927, Jean-Yves Calvez est entré jeune dans la Compagnie de Jésus, à l’âge de 16 ans. Il s’est éteint à Paris le 11 janvier 2010 au matin. Il est une des plus grandes penseurs du social du XXe siècle.
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